EL frente 20 de diciembre hace años que se ha institucionalizado en la gestion de la universidad, su reformismo sin reformas es cada vez mas patente, mientras se proclaman como democraticos y abiertos, llevan adelante una politica de "arreglos" a las alturas con la gestion, mientras por otro lado por lo bajo dicen otra cosa. Sus cuadros solo buscan acomodarse en las instituciones, consiguiendo ayudantias, de algo hay que vivir... y bueno son una gran cooperativa electoral llena de arribistas y oportunistas que solo buscan asegurarse su supervivencia personal. Lastima por alguna gente honesta que hay en las bases, pero bueno, sus direcciones ya estan totalmente burocratizadas, y dentro de la rosca personal. Solo son una caricatura de izquierda, solo posan de izquierda, son una forma sin fondo. Hay que barrer a la burocracia estudiantil, y solo los estudiantes autorganizados podemos hacerlo, recuperando a las asambleas como espacios para la lucha, y no como reuniones que organizen fiestas y viajes a tucuman.
4 de junio de 2007 7:17
lunes, 4 de junio de 2007
sábado, 2 de junio de 2007
PALABRAS EN IMAGENES
=MEDINA=
= Frente 20 de Diciembre=
=FRANJA=ucr=
=Movimiento Sur=PJ=
Somos de Izquierda o de DERECHA?
Comunicado N° 0002 del “Movimiento Estudiantil de Sociología”
Comunicado N° 0002 del “Movimiento Estudiantil de Sociología”
de La Universidad Nacional de Mar del Plata.
Estimados compañeros :
Desde hace 5 años el Frente 20 de Diciembre gobierna la Facultad de Humanidades, ellos siempre dicen que hay que trabajar juntos para transformar el modelo actual de universidad que apunta a las necesidades del mercado y que enfatiza el individualismo y competitividad. Ellos dicen buscamos generar espacios donde cada estudiante sea el protagonista de los cambios en nuestra universidad. Cuando en realidad a simple vista es evidente, que tanto el Centro de Estudiantes de Humanidades. No representa a la mayoría de los estudiantes, y en lugar de generar espacios participativos, este funciona como “Una Secta Religiosa” con sus elegidos consagrados.
Es por ello que las Asambleas que funcionan actualmente por carrera, le hacen la fiesta a la gestión actual, y funcionan como agrupaciones captadoras de “clientelismo político”, que al ser terriblemente cerradas al estudiante común terminan provocando un gran vació participativo del estudiantado.
Lo que ellos llaman 5 en movimiento en Imagines:
Hecho Histórico y Social Resultado.
1- El reclamo contra el aumento del boleto2006. Derrota.
El centro trato de aparatear al movimiento de los secundarios, siendo su intervención un desacertado episodio. Terminando el proceso en una de las peores derrotas del Estudiantado y dejando la raíz del desencanto entre aquellos jóvenes que tuvieron un espíritu de lucha.
2- Marcha reclamo a Rectorado 2006 por presupuesto. =.
3- Toma de Facultad de Humanidades 2005 por más presupuesto, el Centro de Estudiantes se resistió a la toma hasta que no pudo contra la voluntad del estudiantado.=.
4- Olla popular por el Comedor Universitario 2006, El Centro de Estudiante junto a otros Centros del Complejo Universitario se hicieron cargo de “La expausa”, que era el buffet del complejo. Luego de peleas entre las agrupaciones que administraban. El Rectorado ordeno demoler el edificio. Siendo demolido delante de los ojos del Frente 20 de Diciembre. Ellos hicieron algo para impedirlo, pues no...! Resultado Derrota.
5- Jornadas de clases publicas contra el aumento del boleto 2006.RESULTADO DERROTA....!
SOBRE LA FOTOCOPIADORA:
El servicio de fotocopiadoras en vez de ser optimizado por el C.E.H, en 5 años no ha logrado mejorar y cumplir bien con su función, son evidentes los reclamos por la calidad paupérrima de las fotocopias y su legibilidad. Como así lo atestigua el tiempo de demora a la entrega el cual, se vuelve infinito. Entiendase, que las presentes son criticas constructivas, consideramos que el servicio de fotocopiadora es fundamental para el desarrollo de los estudiantes para desarrollar bien al actividad universitaria .Contando el Frente 20de Diciembre con los recursos necesarios e edilicios para desarrollar un buen servicio, por haber falta de voluntad.
Tema . BECAS comunicado Nº0003.
“Da vergüenza ajena e indignación, cuando el Centro de Estudiantes de Humanidades ve como triunfos las derrotas. Y mucho más cuando este pretende seguir vendiendo ilusiones que no son más que un gran quimera.”
¿Para que quieren a los estudiantes estos?, solo para captar los votos para ganar las elecciones de octubre y perpetuarse en el poder. Olvidándose de las necesidades y de los derechos que todos los estudiantes, le delegamos como representantes políticos.
Vasta es la experiencia vivida bajo el sistema del Frente 20 de Diciembre, que de revolucionario ya no tiene nada. Queda demostrado por demás, que estas sectas reformistas. No pueden engañar al grueso de los estudiantes, los cuales nos vemos desilusionados desde hace 5 años del actual gobierno.
Nadie quiere marchar al lado o apoyar, a algo, que no te representa como estudiante.
Pero también existen aquellos que fundieron la Facultad en el 2001, La famosa Franja Morada = Pareh = UCR. Conservadores y muchos más reformistas que los descriptos anteriormente.
Seguidos otros grupos, que nunca llegaron a dar respuesta a las necesidades estudiantiles. Por ello el Movimiento Estudiantil de Sociología, propone Asamblea de Sociología libre y soberana respecto a la gestión del Centro de Estudiantes de Humanidades, ya que la democracia no puede funcionar si este organismo llena a La Asamblea de sus militantes, provocando el alejamiento de los estudiantes que buscan respuesta y representación efectiva de los intereses de nuestra carrera. Nadie tiene derecho a intervenir o decir “Lo que tenemos que hacer Los Estudiantes de Sociología”. Somos nosotros los que tenemos que decidir que es lo mejor para nosotros....!
Saludos y un gran abrazo a todos los compañeros, comprometidos a un cambio real y concreto. Y a todos los estudiantes que aún no han abierto sus ojos, ante esta pequeña reflexión expuesta.
Movimiento Estudiantil de Sociología. UNMDP.
de La Universidad Nacional de Mar del Plata.
Estimados compañeros :
Desde hace 5 años el Frente 20 de Diciembre gobierna la Facultad de Humanidades, ellos siempre dicen que hay que trabajar juntos para transformar el modelo actual de universidad que apunta a las necesidades del mercado y que enfatiza el individualismo y competitividad. Ellos dicen buscamos generar espacios donde cada estudiante sea el protagonista de los cambios en nuestra universidad. Cuando en realidad a simple vista es evidente, que tanto el Centro de Estudiantes de Humanidades. No representa a la mayoría de los estudiantes, y en lugar de generar espacios participativos, este funciona como “Una Secta Religiosa” con sus elegidos consagrados.
Es por ello que las Asambleas que funcionan actualmente por carrera, le hacen la fiesta a la gestión actual, y funcionan como agrupaciones captadoras de “clientelismo político”, que al ser terriblemente cerradas al estudiante común terminan provocando un gran vació participativo del estudiantado.
Lo que ellos llaman 5 en movimiento en Imagines:
Hecho Histórico y Social Resultado.
1- El reclamo contra el aumento del boleto2006. Derrota.
El centro trato de aparatear al movimiento de los secundarios, siendo su intervención un desacertado episodio. Terminando el proceso en una de las peores derrotas del Estudiantado y dejando la raíz del desencanto entre aquellos jóvenes que tuvieron un espíritu de lucha.
2- Marcha reclamo a Rectorado 2006 por presupuesto. =.
3- Toma de Facultad de Humanidades 2005 por más presupuesto, el Centro de Estudiantes se resistió a la toma hasta que no pudo contra la voluntad del estudiantado.=.
4- Olla popular por el Comedor Universitario 2006, El Centro de Estudiante junto a otros Centros del Complejo Universitario se hicieron cargo de “La expausa”, que era el buffet del complejo. Luego de peleas entre las agrupaciones que administraban. El Rectorado ordeno demoler el edificio. Siendo demolido delante de los ojos del Frente 20 de Diciembre. Ellos hicieron algo para impedirlo, pues no...! Resultado Derrota.
5- Jornadas de clases publicas contra el aumento del boleto 2006.RESULTADO DERROTA....!
SOBRE LA FOTOCOPIADORA:
El servicio de fotocopiadoras en vez de ser optimizado por el C.E.H, en 5 años no ha logrado mejorar y cumplir bien con su función, son evidentes los reclamos por la calidad paupérrima de las fotocopias y su legibilidad. Como así lo atestigua el tiempo de demora a la entrega el cual, se vuelve infinito. Entiendase, que las presentes son criticas constructivas, consideramos que el servicio de fotocopiadora es fundamental para el desarrollo de los estudiantes para desarrollar bien al actividad universitaria .Contando el Frente 20de Diciembre con los recursos necesarios e edilicios para desarrollar un buen servicio, por haber falta de voluntad.
Tema . BECAS comunicado Nº0003.
“Da vergüenza ajena e indignación, cuando el Centro de Estudiantes de Humanidades ve como triunfos las derrotas. Y mucho más cuando este pretende seguir vendiendo ilusiones que no son más que un gran quimera.”
¿Para que quieren a los estudiantes estos?, solo para captar los votos para ganar las elecciones de octubre y perpetuarse en el poder. Olvidándose de las necesidades y de los derechos que todos los estudiantes, le delegamos como representantes políticos.
Vasta es la experiencia vivida bajo el sistema del Frente 20 de Diciembre, que de revolucionario ya no tiene nada. Queda demostrado por demás, que estas sectas reformistas. No pueden engañar al grueso de los estudiantes, los cuales nos vemos desilusionados desde hace 5 años del actual gobierno.
Nadie quiere marchar al lado o apoyar, a algo, que no te representa como estudiante.
Pero también existen aquellos que fundieron la Facultad en el 2001, La famosa Franja Morada = Pareh = UCR. Conservadores y muchos más reformistas que los descriptos anteriormente.
Seguidos otros grupos, que nunca llegaron a dar respuesta a las necesidades estudiantiles. Por ello el Movimiento Estudiantil de Sociología, propone Asamblea de Sociología libre y soberana respecto a la gestión del Centro de Estudiantes de Humanidades, ya que la democracia no puede funcionar si este organismo llena a La Asamblea de sus militantes, provocando el alejamiento de los estudiantes que buscan respuesta y representación efectiva de los intereses de nuestra carrera. Nadie tiene derecho a intervenir o decir “Lo que tenemos que hacer Los Estudiantes de Sociología”. Somos nosotros los que tenemos que decidir que es lo mejor para nosotros....!
Saludos y un gran abrazo a todos los compañeros, comprometidos a un cambio real y concreto. Y a todos los estudiantes que aún no han abierto sus ojos, ante esta pequeña reflexión expuesta.
Movimiento Estudiantil de Sociología. UNMDP.
viernes, 1 de junio de 2007
" Pierre Bourdieu" un gran Sociologo.
"Pierre Bourdieu"
Campo como lucha :
Un campo es un sector determinado de la actividad social (estructuras simbólicas); ejemplos específicos de campos analizados por Bourdieu o sus discípulos han sido el arte, el sistema educativo, los medios de comunicación de masas o el mercado de la vivienda¹. En cada uno de estos sectores, los individuos participantes desarrollan actividades —como por ejemplo la producción de obras de arte o la gestión de galerías de arte, pero también la crítica artística, la visita a museos, las conversaciones sobre arte o la posesión de objetos más o menos artísticos— en las que ponen en juego los recursos de los que disponen —sus habilidades para hacer, entender o apreciar lo artístico—, buscando obtener los bienes que sólo este campo específico puede proveer.
La noción de campo está fundada sobre la teoría
Habitus y capital
De acuerdo a estas reglas se desarrolla la actividad en el campo, que funciona como un mercado en que los actores compiten por los beneficios específicos del campo. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los participantes, que están determinadas por el volumen de capital que éstos aportan, por la trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para aplicar las reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos con los que cuentan es una función de la adaptación de su habitus al campo en cuestión; el habitus, otra noción clave de la sociología de Bourdieu, es el sistema subjetivo de expectativas y predisposiciones adquirido a través de las experiencias previas del sujeto.
El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de él. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos están definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital.
El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de él. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos están definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital.
Sistema, red e institución
El carácter sistemático de la estructura del campo se expresa en que los bienes que se ponen en juego en él no existen sino por la existencia del campo (no hay, por ejemplo, tal cosa como el prestigio o el status fuera de una determinada organización social). El campo preexiste, en un sentido lógico, a los individuos que lo integran, del mismo modo que en la teoría estructuralista o en la Gestalt.
Aunque todas las relaciones sociales se ejerzan en el interior de un campo —como por ejemplo el campo educativo, el campo artístico o el campo económico— un campo no se identifica sin más con la red de relaciones en que los individuos participan, sino que se define estructural y formalmente por las relaciones objetivas entre las propiedades y las trayectorias de los mismos. Así, individuos que no tienen contacto directo pueden estar objetivamente ubicados en posiciones similares dentro de la estructura del campo.
No todos los campos se expresan en una institución visible para los que participan en él; existen campos donde el nivel de institucionalización es bajo —como el del arte, donde las reglamentaciones establecidas para definir la competencia tienen poco lugar en señalar quien es o no es un artista—, mientras que otros, como el de la medicina, están fuertemente reglados.
Aunque todas las relaciones sociales se ejerzan en el interior de un campo —como por ejemplo el campo educativo, el campo artístico o el campo económico— un campo no se identifica sin más con la red de relaciones en que los individuos participan, sino que se define estructural y formalmente por las relaciones objetivas entre las propiedades y las trayectorias de los mismos. Así, individuos que no tienen contacto directo pueden estar objetivamente ubicados en posiciones similares dentro de la estructura del campo.
No todos los campos se expresan en una institución visible para los que participan en él; existen campos donde el nivel de institucionalización es bajo —como el del arte, donde las reglamentaciones establecidas para definir la competencia tienen poco lugar en señalar quien es o no es un artista—, mientras que otros, como el de la medicina, están fuertemente reglados.
Capital simbólico
El campo existe en la medida en que ejerce una influencia sobre la perspectiva y las acciones de los participantes; este efecto —la illusio— se extiende tanto sobre las acciones que los individuos realizan específicamente para obtener los beneficios del campo en particular, como sobre los demás campos. En la medida en que los beneficios obtenidos en un campo se pueden transformar en bienes aplicables en campos distintos —como la posesión de una cultura refinada, evidenciada en la distinción del gusto artístico, se hace valer como un rasgo de prestigio social en ciertas sociedades—, esta acción es directa; sin embargo, también puede ejercerse una acción indirecta a través de la conformación del habitus de los implicados en el campo, a quienes dota de principios de valoración y juicio que están definidos por las reglas mismas del campo.
Los beneficios obtenidos en un campo actúan, a su vez, como recursos para subsecuentes luchas en el seno del mismo; si bien Bourdieu emplea para describir esta propiedad la noción de capital, esto no implica la aceptación universal del punto de vista de la economía para las relaciones humanas. Por el contrario, busca demostrar que el ámbito económico es sólo uno de los múltiples ámbitos de lucha de clases, si bien su vinculación inmediata con la supervivencia lo dota de un carácter privilegiado. Bourdieu se aparta de la teoría marxista al sostener que, puesto que cualquier bien puede ser objeto de disputas, existe una cantidad indeterminada de campos que pueden cobrar existencia con la progresiva diferenciación de las relaciones sociales. La medida en que los frutos de ese campo puedan diferenciarse de las especies de capital operativas fuera de él determina el grado de autonomía del campo, que es histórica y socialmente contingente.
Los beneficios obtenidos en un campo actúan, a su vez, como recursos para subsecuentes luchas en el seno del mismo; si bien Bourdieu emplea para describir esta propiedad la noción de capital, esto no implica la aceptación universal del punto de vista de la economía para las relaciones humanas. Por el contrario, busca demostrar que el ámbito económico es sólo uno de los múltiples ámbitos de lucha de clases, si bien su vinculación inmediata con la supervivencia lo dota de un carácter privilegiado. Bourdieu se aparta de la teoría marxista al sostener que, puesto que cualquier bien puede ser objeto de disputas, existe una cantidad indeterminada de campos que pueden cobrar existencia con la progresiva diferenciación de las relaciones sociales. La medida en que los frutos de ese campo puedan diferenciarse de las especies de capital operativas fuera de él determina el grado de autonomía del campo, que es histórica y socialmente contingente.
Legitimidad
Uno de los efectos de las luchas en el interior del campo es la definición de la legitimidad con respecto a las reglas empleadas; los beneficios que el campo otorga se expresan fundamentalmente en forma de capital simbólico, es decir, del reconocimiento por parte de todos los participantes de que los dominantes poseen los bienes que determinan el dominio en el campo. El reconocimiento del carácter superior del habitus dominante, imprescindible para participar en el campo, puesto que es solidario de las reglas mismas según las cuales se actúa en él, se impone a todos los participantes; su efecto inmediato es que toda estructura de dominación tiende naturalmente a reproducirse, puesto que aún aquellos que desean competir por esos bienes están obligados a reconocer que los medios con los que los dominantes ya cuentan son los aceptados. Este poder otorgado a los dominantes en el campo es la base de la violencia simbólica, que lleva a los propios dominados a ejercer sobre sí mismos las relaciones de dominación, a las que ignoran como tales.
El efecto automático de reproducción de la dominación en el campo implica, a la vez, que el resultado de todas las disputas en el interior del mismo sea la redefinición más o menos parcial de lo legítimo. En determinadas condiciones del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre las distintas definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de distinto origen o composición pueden buscar redefinir las normas del campo en su propio beneficio.
El efecto automático de reproducción de la dominación en el campo implica, a la vez, que el resultado de todas las disputas en el interior del mismo sea la redefinición más o menos parcial de lo legítimo. En determinadas condiciones del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre las distintas definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de distinto origen o composición pueden buscar redefinir las normas del campo en su propio beneficio.
Estrategia
Aunque las acciones de los individuos estén objetivamente regidas por las reglas del campo, no en todos los campos ni para todos los participantes este carácter es consciente; la orientación dada por el habitus impone sin embargo una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. Los presupuestos dictados por el estado del campo se imponen a los actores más reflexivos y conscientes, de manera similar a los órdenes discursivos postulados por Foucault. El agente, por lo tanto, no es por completo el autor de sus prácticas; en el actúa invisiblemente la fuerza social. El desvelamiento de las condiciones de la acción requiere del análisis social de la estructura; en la sociología de Bourdieu, el sociólogo cumple el papel de socioanalista, posibilitando la toma de conciencia de las fuerzas anónimas que la estructura social impone. De ese modo, la sociología es una herramienta radicalmente comprometida con la intervención en las relaciones sociales.
Referencias [editar]
Bourdieu, Pierre (1979), La distinction, Paris: Editions du Minuit.
Bourdieu, Pierre (1980), Le sens pratique, Paris: Editions du Minuit.
Bourdieu, Pierre; Wacquant, Loïc (1992), An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago: University of Chicago Press.
Bourdieu, Pierre (1997), Méditations pascaliennes, Paris: Editions du Seuil. ISBN 2-02-061164-3.
Referencias [editar]
Bourdieu, Pierre (1979), La distinction, Paris: Editions du Minuit.
Bourdieu, Pierre (1980), Le sens pratique, Paris: Editions du Minuit.
Bourdieu, Pierre; Wacquant, Loïc (1992), An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago: University of Chicago Press.
Bourdieu, Pierre (1997), Méditations pascaliennes, Paris: Editions du Seuil. ISBN 2-02-061164-3.
jueves, 31 de mayo de 2007
No Seremos Inocentes...!
"Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los demás. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos."
"Los seres humanos hacen su propia historia, aunque bajo circunstancias influidas por el pasado."
Movimiento Estudiantil de Sociología UNMDP.
Revolucionarios Sociologìa 2007
Que viva el Che...!
..."Superaran otros hombres el momento gris y amargo, donde la traicion pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho mas temprano que tarde, se abriran las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor"...
Salvador Allende.
..."Superaran otros hombres el momento gris y amargo, donde la traicion pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho mas temprano que tarde, se abriran las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor"...
Salvador Allende.
Compañeros de Sociologia...!
"No ser Inocente":
Al llegar a la vida universitaria verás a menudo muchas agrupaciones y FRENTES que te dirán que tienen la verdad absoluta. Nunca es bueno tomar lo primero que cae, o alguien quien finge ser buena onda, para sumarte a algo que no es lo que aparenta.
La carrera se abrio desde arriba desde el poder, ya estaba todo arreglado, tan solo necesitaban la tibia legitimaciòn de los estudiantes.
Los estudiantes de Sociología debemos reclamar nuestro espacio, los atropellos sufridos por la falta de aulas, los problemas por las fotocopias, horarios de cursadas etc...Tienen responsables aquellos que deberían velar por el bienestar de los estudiantes, están metidos en la fiesta de la poliqueteria infantil. Mientras Sociología no tiene representantes que defiendan a los estudiantes.
Nosotros tenemos derechos, no somos ganado vacuno para que nos manipulen.
Abrimos este Movimiento, desde este espacio proponemos, "Asamblea Libre y Soberana" sin manoseos de poder y que sea representativa de nuestra carrera."Autónoma-Independiente" para que nos juntemos y hagamos valer nuestro derecho legitimo de estudiantes universitarios.
No nos dejemos aparatear! Estudiante no te dejes usar......!
Ante cualquier duda contactanos a :
Movimiento Estudiantil de Sociología.
Universidad Nacional de Mar del Plata.
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